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有一个日本电影叫《楢山节考》，讲的是，日本古代信浓国乡村里的弃老传统。那里的乡下人非常穷苦，村子里有一个不成文的规定，老人到了70岁，就要由家人背着，送到深山野岭等死，避免消耗粮食。69岁的阿玲婆，也打算上山去了。她还能工作，还有一口好牙，在这个年纪还很能吃。她的儿子要再婚，她的孙子要结婚，家里会有两个年轻女人，老太婆没用了。按照习俗，阿玲婆要被儿子背着，上山等死。阿玲婆的儿子很孝顺，孝顺儿子就要遵照习俗来行事，他把妈妈送到山上等死。《楢山节考》改编自同名小说，原著中还有一个人物叫阿又，他年过七十，不想上山等死，就逃出了村子。但他被儿子抓回来，从头到脚绑着，扔到了悬崖下面。

波伏娃在书中分析，像阿又这样不想死的人，恐怕更符合人之常情；像阿玲婆这样，身体健康还服从习俗，到了七十岁就主动上山等死，这种态度比较少见。传说故事总是有训诫的意味，阿玲婆是在给老人树立一个学习模范。

波伏娃还引用了一份材料——“纳尔特史诗”，这是高加索地区的奥塞提亚人创造出来的叙事诗，用口述的方式传给后人。诗中描述了，祖先怎么商议处决老人，老人面对处决时心中的焦虑。族人会劝老年人自尽，说“你活够了”，该从悬崖处自尽。如果他们说服不了老人，族人就会把老人推下悬崖。

在极度贫困、生存条件恶劣的环境下，一些地区的族群认为，感情是靠不住的，知识和经验好像也没什么传承下去的必要。在西伯利亚东北部，有过着游牧生活的雅库特人，他们的家庭是父权制，父亲对子女有绝对的控制权。然而，一旦父亲身体衰弱，儿子就会夺走他的财产，放任他衰亡。西伯利亚北方，住着科里亚克人。每到冬季来临，族人要跟随草原上的驯鹿群迁徙时，就会用长矛和刀处死那些体弱的老人。日本北方的爱奴族，对待老人的态度也如此。波伏娃还引用了几位人类学家的材料，说明在玻利维亚的希里欧诺人中、在非洲加蓬的芳族人中，以及在南部非洲的聪加人中，任由老人像动物一样活着，被虐待，被处死，都是常见现象。

但并不是所有穷困的族群，都会残酷地对待老人。住在火地岛的雅加人，也是非常原始的部落，他们没有工具，不储存食物，没有庆典仪式，也没有宗教信仰，他们一天到晚都在寻找食物，生很多孩子，对男孩女孩都很疼爱，取得的食物会优先分给老年人。人类学家无法解释，这种良好习俗到底从何而来。但学者们认定，当人类和大自然的搏斗不那么激烈，人类能退一步对大自然进行思考后，一个社会的宗教信仰和巫术就会发展起来，老年人扮演的角色就变得复杂。老年人有了权力，也会利用族人的恐惧来树立权威。但随着文明开化程度提高，族群不再相信法术，也会比较少依赖过去口述的传统，他们有了文字传统，于是，老年人的角色也就不那么重要了。

波伏娃得出结论说，老年人的境况，必须视社会整体的环境而定。在同一时期，贫穷社会或者游牧民族的老人的待遇，显然不如富裕社会或者定居民族的老人。在贫困族群中，极少有老年人能拥有足够养活自己的资产。对那些通过狩猎、采集为生的族群来说，更没有什么私人财产的概念。在过去，不管是农耕社会还是游牧社会，资源不足时，最常采取的策略就是牺牲老年人。

如果一个族群比较富足，就可以有牺牲之外的选择。比如，他们会另眼相看老年人，把这个没有生产能力的群体看作沉重的负担，只给他们最基本的生活所需。他们也可以继续把老年人视作社会中的一分子，年轻人牺牲一些自己的财富，帮老年人过上舒适的晚年生活。

波伏娃认为，看一个社会如何对待老年人，能够看出这个社会的原则和目的。如果一个社会因为老年人不再有生产力了，就把他们视为负担，老年人在社会中，找不到生活的目的和价值，找不到自己存在的理由，那么，这个社会的最高原则很可能就是追求利益。在波伏娃看来，这样的社会系统需要作出改变。

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