全球经济史拒绝制度化嫉妒,追求社会经
引言
黄金时代必须通过强制才能实施。事实上，不发达国家的当地人如果有机会，总是会为了西方生活方式、生活水准和“可口可乐”放弃“民间文化”真的是一个巧合吗？
在几年之内，日本人民就高兴地放弃了几个世纪以来的传统文化和民俗，转向西方的物质成就和市场经济。原始部落如果有机会，也渴望区分和发展市场经济，消除他们停滞不前的“和谐”，并通过发现的法律知识来代替他们的魔法。著名的人类学家布兰尼斯瓦夫·马林诺夫斯基指出，原始社会只允许魔法覆盖他们无知的那部分自然界；在他们已经通过工作认识的自然过程中，魔术会非常相当明智地不被使用。
原始部落人民热切发展普遍的市场经济的一个特别突出的例子是西非地区基本上没人知道的一个例子。贝尔纳·西格尔指出，像危地马拉的巴纳哈契一样，原始社会变得庞大，技术和社会上变得复杂，市场经济将不可避免地伴随着这种增长而产生，使社会充斥着专业化、竞争、现金购买、供需、价格和费用等等。因此，有充分的证据表明，即使原始部族人自己也不喜欢他们的原始主义，并且会尽早逃脱它；对原始主义的爱的主要论点似乎决定性地依赖于非原始空想知识分子。
许多社会科学家所赞赏的另一个原始主义的制度是“大家庭”的制度，这个被现代西方个人主义的“核心家庭”破坏的和谐与地位。然而，扩大的家庭制度一直是对创造性和富有成效的个人的扼杀，同时压制经济发展。因此，西方的发展受到大家庭观念的阻碍：如果一个人繁荣，他有责任与许多亲戚分享这个赏金，从而在消除了他生产力的奖励并削弱他的激励的同时鼓励亲戚悠闲地生活在家庭中。
部落的生产成员也不会对这个想象的和谐社会纽带感到开心。鲍尔教授指出：很多人在私人讨论中承认他们惧怕这种广泛的义务，这种对家庭体系义务的惧怕也能部分解释广泛使用纺织品和小玩意作为储蓄的手段，而不是更有效率的投资手段，因为它们会引起亲戚的注意。很多非洲人不相信银行，“担心银行会将他们的账户透露给他们的家庭成员。因此，他们更喜欢将他们的储蓄放在壁炉或是埋在地下。”
事实上，原始社会远远不是快乐、和谐、田园诗歌的，而更有可能充斥着相互怀疑和对更成功或更受优待的人的嫉妒，这种羡慕如此普遍，对其存在的担心将削弱所有个人或一般的经济发展。德国社会学家赫尔姆特·斯卡克在他最近关于嫉妒方面的最新工作中引用了许多这种普遍存在的瘫痪效应的研究。因此，人类学家克莱克霍恩在“纳瓦霍”中发现，这里没有任何“个人成功”或“个人成就”的概念；这样的成功被自动归因于对别人的剥削，因此，纳瓦霍人越成功，越感觉自己需要在不断的社会压力下把钱分发出去。
艾伦·霍尔伯格发现，玻利维亚的西里奥诺人在晚上独自吃饭，因为如果他白天吃饭，一群人将聚集在他周围，用嫉妒的仇恨的眼神瞪着他。西里奥诺人的结果是，为了应对这种无处不在的压力，任何人都不会自愿与任何人分享食物。索尔·塔克斯发现，在“做什么事都有邻居看着，所有人都是邻居的社会”中，对嫉妒的担忧能够解释危地马拉印第安人的生产性经济变化的滞后和缓慢。
当一个部落的普韦布洛印第安人显示了专业化和分工的萌芽时，他们同胞的羡慕迫使他们采取措施来结束这个过程，包括物理破坏那些似乎任何方面都比他的同伴要好的人的财产。奥斯卡·刘易斯在墨西哥印第安人村落发现了一个极其普遍的对他人嫉妒的惧怕，这种惧怕产生广泛的秘密性。刘易斯写道：说话少，不透露自己的事情，并与他人保持一些距离的人，创造敌人或被批评或嫉妒的机会较少。
一个男人一般不会讨论他的购买或出售或旅行的计划。斯卡克教授评论道：当所有一切都自动化，人类被禁止干涉和对话，甚至不能讨论未来的维度时，很难想象经济和科技的发展意味着什么。无处不在的羡慕和对它的恐惧将拥有它的人从任何针对未来的社区行动中切断,所有的努力，所有对未来的准备和计划只能由社会分散的秘密生物进行。
此外，在这个墨西哥村里，没有人会警告或告诉别人其财产即将面临危险；这里无论如何也没有人类社会的团结感。在哥伦比亚阿日塔玛的印第安人人中，赖歇尔－多尔马托夫报告说：每个人都生活在对别人侵略的不断害怕中，村里的一般社会氛围是对潜在危险和隐藏敌意的相互怀疑，这已经渗透到生活的各个方面。魔法侵略的最直接原因是嫉妒。
任何可能被解释为超过别人的个人优势的事情都被嫉妒：身体健康、经济资产、良好的身体素质、人气、和谐的家庭生活、新衣服。所有这些和其他方面都意味着声望，并且具有权力和权威。因此，积极的魔法旨在防止或破坏这种权力，并作为一个调平力量。赖歇尔－多尔马托夫还注意到如果一个阿日塔玛成员比他的同伴工作得更好或更快，他工作的地点在第二天早上之前会被做上标记，他嫉妒的同伴将会向上帝祈祷使这个更会工作的人变慢会疲倦。
最后，沃森和萨莫拉发现，科罗拉多州南部一个山区乡镇的一群下层社会的西班牙语公民不能上升到与盎格鲁社会上层阶级平等这个失败的主要原因是，对他们中任何一个能够上升的成员的嫉妒。任何一个向上工作的人都被视为一个“将自己卖给盎格鲁人”的人，“他踩着自己群体人民的背向上爬”.人类学家埃里克·沃尔夫甚至创造了“制度化嫉妒”一词来形容这些普遍的制度，包括在这些原始社会中对黑魔法的实践和恐惧。
斯卡克写道：制度化嫉妒或对其无处不在的恐惧，意味着个人经济发展的可能性小，也不与社会可能希望进步的外部世界接触。没有人敢显示任何可能导致人们认为他更好的东西。创新是不可能的。农业方法仍然是传统和原始的，这对整个村庄是有害的，因为每一次对先前做法的偏离都违背了嫉妒的限制。
并且，斯卡克恰当地总结道：所谓的在前富裕时期，原始民族中存在的亲密社区在这里根本看不出贫穷的人越多，社区的意识越大。如果这些现象在一个世纪以前得到了适当的观察和评估，社会学理论将会避免许多错误。一个黄金时代的神话，即当社会平白赫持定和和谐盛行，因为每个人都与其他人一样，简单社会的温暖和慷慨的社区精神确实在很大程度上只是一个神话，社会科学家应该有比批评自己社会的一般的乌托邦标准更好的标准。
总的来说，路德维希·冯·米塞斯对空想主义的苛责并不夸张：空想的人反抗理性，反对大自然迫使他生活的条件。空想主义者是在做白日梦；他在想象中轻易的忽视逻辑和自然规律。思想和理性的人试图通过经济行动和工作摆脱不满意的想法的不适感；他为了提升自己的处境而生产。空想主义者想象成功的乐趣，但他没有做任何事去实现它们。
他没有消除障碍；他只是想象中消除它们，他讨厌工作，经济和理性。空想主义将社会文明的所有礼物视为理所当然的愿望，另外，一切的美好美丽，如他认为的那样，遥远的时代和生物已经或必须提供。享受着欧洲城镇生活的舒适，他渴望成为印度的王侯、流浪者、海盗或游吟诗人。
但他只看到这些人看起来很愉快的一部分生活，他们存在的危险性质，他们情况的相对贫穷，他们的痛苦和他们的苦难他的想象力巧妙地忽略这些了：所有一切都在一个玫瑰色的微光写变形。与这个梦想理想相比，现实看起来很干涩、肤浅。有梦想中不存在的障碍要克服，这里有工作要做，不断地、勤勉地工作。如果有人希望收获，这里必须耕种和播种。
空想主义没有选择承认这一切。作为一个孩子，他拒绝承认。他嘲笑和奚落，他鄙视和憎恶资产阶级。空想主义或原始主义的态度也被西班牙哲学家奥特嘉·伊·加塞特很好地反驳：有可能有永远是原始的人，那些保持静止的，冷冻的黎明，从未进入中午的人。这仅仅是自然的世界发生的事而已。但这并不是我们文明的世界。公民化不是“就在那里”，它不是自给自足的。这是人造的，如果你想利用文明的优势，但是又不关心维护文明,那你就完了。
结语
在一个悲剧中，你发现自己被文明抛弃原始森林保持在其原始状态,丛林一直是原始的，反之亦然，一切原始的只是丛林。奥特嘉补充说，他看到的一种人越来越多，现代的“大众人”，“他们相信他所出生的文明和他所使用的文明，就像自然界一样是自发和自我创造的”。但是，大众人、兽群人也具有以下特征：他希望将那些不同于群众的人消灭：“大众”不想与那些不属于自己的人分享生活。他对不属于自己的人怀有致命的仇恨。
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